如是之法，佛祖密付；汝今得之，其善保护。银碗盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处。
意不在言，来机亦赴。动成窠臼，差落顾伫。背触俱非，如大火聚。但形文彩，即属染污。
夜半正明，天晓不露。为物作则，用拔诸苦。虽非有为，不是无语。如临宝镜，形影相睹。
汝不是渠，渠正是汝。如世婴儿，五相完具。不去不来，不起不住。婆婆和和，有句无句。
终必得物，语未正故。重离六爻，偏正回互。叠而为三，变尽成五。如荎草味，如金刚杵。
正中妙挟，敲唱双举。通宗通涂，挟带挟路。错然则吉，不可犯忤。天真而妙，不属迷悟。
因缘时节，寂然昭著。细入无间，大绝方所。毫忽之差，不应律吕。今有顿渐，缘立宗趣。
宗趣分矣，即是规矩。宗通趣极，真常流注。外寂中摇，系驹伏鼠。先圣悲之，为法檀度。
随其颠倒，以缁为素。颠倒想灭，肯心自许。要合古辙，请观前古。佛道垂成，十劫观树。
如虎之缺，如马之馵；以有下劣，宝几珍御。以有惊异，黧奴白牯。羿以巧力，射中百步。
箭锋相值，巧力何预，木人方歌，石儿起舞。非情识到，宁容思虑。
臣奉於君，子顺於父；不顺非孝，不奉非辅。潜行密用，如愚若鲁；但能相续，名主中主。

作者为洞山良价禅师，俗称良价或单称洞山，807～869年，唐代高僧，佛教曹洞宗创始人。（《五灯会元》卷十三）

释文：
如是之法，这本来现成的大法,
佛祖密付。佛祖已经密相传付。
汝今得之，你现在既已得到它,
善宜保护。就应当好好去保护。
银碗盛雪，银碗里面盛著白雪,
明月藏鹭。明月之中潜藏白鹭。
类之弗齐，分门别类虽不一样,
混则知处。混然一体各有所处。
意不在言，意旨岂言语能表述,
来机亦赴。有来机就能去应赴。
动成窠臼，此机一发则成窠臼,
差落顾伫。不知变通枉自踌蹰。
背触皆非，肯定否定都不正确,
如大火聚。恰像燃烧著的大火
但形文彩，只要缠上语言文字,
即属染污。它就已经属于染污。
夜半正明，纵是在暗夜仍明亮,
天晓不露。纵是在天明不显露。
为物作则，它成为万物的准则,
用拔诸苦。可救拔人生的诸苦。
虽非有为，虽然不是有为之法,
不是无语。却绝非什么也不做。
如临宝镜，站在晶莹的明镜前,
形影相睹。形体与影子两相见。
汝不是渠，你不是镜里面的他,
渠正是汝。他正是镜子前的你!
如世婴儿，就像刚出生的婴儿,
五相完具。眼耳鼻舌身已俱备。
不来不去，既不是来也不是去,
不起不住。不是生起也非粘著。
婆婆和和，咿呀学语体露纯和,
有句无句。虽有声音却无意趣。
终不得物，终究没有粘滞外物,
语未正故。是因语言仅是空壳。
重离六爻，将离卦六爻来分离,
偏正回互。得偏正回互的宗旨。
叠而为三，六爻重叠成为三组,
变尽成五。五度变化偏正回互。
如猎草味，五味子一籽五味足,
如金刚杵。金刚杵两头虚中实。
正中妙挟，既正又中妙而双挟,
敲唱双举。击节和歌同时并举。
通宗通途，通达佛法悲悯人世,
挟带挟路。解行相应人我一如。
错然则吉，迷悟不二交错大吉,
不可犯忤。动念起心与道相忤。
天真而妙，佛性天真何其灵妙,
不属迷悟。不属於迷不落于悟!
因缘时节，随缘而明遇机而显,
寂然昭著。寂然空寥万化顺应。
细入无间，小到进入分子原子,
大绝方所。大到超出天地宇宙。
毫忽之差，只要有丝毫的差错,
不应律吕。就不与大道相应和。
今有顿渐，权且设顿悟和渐修,
缘立宗趣。为学者指出归乡路。
宗趣分矣，归乡路既然有细则,
即是规矩。就成为修行的法度。
宗通极趣，顿悟菩提渐修禅道,
真常流注。真如即可常流且住。
外寂中摇，外形寂静内心摇动,
系驹伏鼠。如驹与鼠暂被系缚。
先圣悲之，先圣感于这种状况,
为法檀度。设立妙法进行救度。
随其颠倒，随顺其妄想颠倒心,
以缁为素。权且认烦恼作觉悟。
颠倒想灭，将颠倒之心再颠倒,
肯心自许。便立证无上菩提道。
要合古辙，要想合于古佛轨辙,
请观前古。请观看前代的范例。
佛道垂成，为了成就无上佛道,
十劫观树。长久的修行少不了。
如虎之缺，这好比是虎耳渐缺,
如马之馵。也好似那马足发白。
以有下劣，为逗起凡夫求道念，
宝几珍御。以种种宝物相诱引。
以有惊异，为断除佛法奇特心，
狸奴白牯。说狸奴白牯有佛性。
羿以巧力，羿凭借他技巧娴熟,
射中百步。能百步外射中目标。
箭锋相值，可禅机如激箭相交,
巧力何预?又哪里用得上技巧?
木人方歌，你听木人唱起了歌,
石人起舞。你看石人跳起了舞。
非情识到，凡情凡识难以理解,
宁容思虑。又岂容管见去卜度?
臣奉于君，臣奉于君事奉于理,
子顺于父。子顺于父理事回互。
不顺非孝，儿不顺父非称为孝,
不奉非辅。臣不奉君不足为忠。
潜行密用，潜行密用禅道无穷,
如愚如鲁。世俗观之如愚如鲁。
但能相续，只要能精勤相接续,
名主中主，就是无上的主中主。